Capítulo 1.2. Observaciones de los tres logros mundanos, Virtud, Riqueza y Amor. | Hacer El Amor

Capítulo 1.2. Observaciones de los tres logros mundanos, Virtud, Riqueza y Amor.


El hombre, cuyo período de vida es de cien años, debe practicar Dharma, Artha y Kama en diferentes momentos y de tal manera que puedan armonizar juntos y no chocar de ninguna manera. Debería adquirir conocimientos en su infancia, en su juventud y en su mediana edad debería atender a Artha y Kama, y en su vejez debería realizar el Dharma y, por lo tanto, tratar de obtener Moksha, es decir, la liberación de una mayor transmigración. O, a causa de la incertidumbre de la vida, puede practicarlos en momentos en que se los obliga a practicar. Pero hay que señalar que debe llevar la vida de un estudiante religioso hasta que termine su educación.

Dharma es obediencia al comando de la Shastra o Sagrada Escritura de los hindúes para hacer ciertas cosas, como la realización de sacrificios, que generalmente no se hacen, porque no pertenecen a este mundo y no producen ningún efecto visible; y no hacer otras cosas, como comer carne, que a menudo se hace porque pertenece a este mundo y tiene efectos visibles.

El Dharma debe aprenderse del Shruti (Sagrada Escritura) y de aquellos que están familiarizados con él.

Artha es la adquisición de artes, tierra, oro, ganado, riqueza, equipajes y amigos. Es, además, la protección de lo que se adquiere, y el aumento de lo que está protegido.

Artha debe aprenderse de los oficiales del rey y de los mercaderes que pueden estar versados en las formas de comercio.

Kama es el disfrute de objetos apropiados por los cinco sentidos de oír, sentir, ver, saborear y oler, asistido por la mente junto con el alma. El ingrediente en esto es un contacto peculiar entre el órgano del sentido y su objeto, y la conciencia de placer que surge de ese contacto se llama Kama.

Kama debe aprenderse del Kama Sutra (aforismos sobre el amor) y de la práctica de los ciudadanos.

Cuando los tres, a saber. Dharma, Artha y Kama, se unen, el primero es mejor que el que lo sigue, es decir, el Dharma es mejor que Artha, y Artha es mejor que el Kama. Pero Artha siempre debe ser el primero practicado por el rey porque el sustento de los hombres solo se obtiene de él. Nuevamente, siendo Kama la ocupación de mujeres públicas, deberían preferirla a las otras dos, y estas son excepciones a la regla general.

Objeción 1

Algunos hombres sabios dicen que como Dharma está conectado con cosas que no pertenecen a este mundo, se trata apropiadamente en un libro; y también lo es Artha, porque se practica solo mediante la aplicación de los medios adecuados, y el conocimiento de esos medios solo se puede obtener por estudio y libros. Pero el Kama es una cosa que se practica incluso por la creación bruta, y que se encuentra en todas partes, no quiere ningún trabajo sobre el tema.

Respuesta

Esto no es así. El hecho de que las relaciones sexuales sean una cosa que depende del hombre y la mujer requiere la aplicación de los medios adecuados por ellos, y esos medios se deben aprender del Kama Shastra. La falta de aplicación de los medios adecuados, que vemos en la creación bruta, es causada por su falta de control, y por las mujeres entre ellos que solo están en condiciones de tener relaciones sexuales en ciertas temporadas y nada más, y por su relación sexual no está precedida por pensamiento de cualquier tipo.

Objeción 2

Los Lokayatikas1 dicen: Las ordenanzas religiosas no deben ser observadas, ya que dan fruto en el futuro, y al mismo tiempo también es dudoso si darán algún fruto. ¿Qué persona necia entregará lo que está en sus manos en manos de otro? Además, es mejor tener una paloma hoy que un pavo real mañana; y una moneda de cobre que tenemos la certeza de obtener, es mejor que una moneda de oro, cuya posesión es dudosa.

Respuesta

No es así. 1ro. La Sagrada Escritura, que ordena la práctica del Dharma, no admite ninguna duda.
2do. Sacrificios tales como los hechos para la destrucción de enemigos o para la caída de la lluvia, parecen dar frutos.
3ro. El sol, la luna, las estrellas, los planetas y otros cuerpos celestes parecen funcionar intencionalmente por el bien del mundo.
4to. la existencia de este mundo se ve afectada por la observancia de las reglas que respetan las cuatro clases de hombres y sus cuatro etapas de la vida. 2
5to. Vemos que la semilla es arrojada al suelo con la esperanza de cosechas futuras.
Vatsyayana es por lo tanto de opinión que las ordenanzas de la religión deben ser obedecidas.

Objeción 3

Aquellos que creen que el destino es el motor principal de todas las cosas que dicen: No debemos esforzarnos para adquirir riqueza, porque a veces no se adquiere aunque nos esforcemos por obtenerla, mientras que en otras ocasiones nos llega por sí misma sin ningún esfuerzo en nuestra parte. Por lo tanto, todo está en el poder del destino, que es el señor de la ganancia y la pérdida, del éxito y la derrota, del placer y el dolor. Así vemos que Bali 3 fue elevado al trono de Indra por el destino, y también fue reprimido por el mismo poder, y solo el destino lo restituye.

Respuesta

No es correcto decir eso. Como la adquisición de cada objeto presupone en todo caso algún esfuerzo por parte del hombre, puede decirse que la aplicación de los medios apropiados es la causa de obtener todos nuestros fines, y esta aplicación de los medios adecuados es así necesaria (incluso cuando algo está destinado a suceder), se deduce que una persona que no hace nada no disfrutará de la felicidad.

Objeción 4

Aquellos que se inclinan a pensar que Artha es el objetivo principal que se debe obtener, discuten así. No se deben buscar placeres, porque son obstáculos para la práctica de Dharma y Artha, que son a la vez superiores a ellos, y tampoco son apreciados por personas meritorias. Los placeres también ponen a un hombre en peligro y en contacto con personas bajas; le hacen cometer actos injustos y producir impureza en él; lo hacen independientemente del futuro y fomentan el descuido y la frivolidad. Y, por último, hacen que nadie le crea el más mínimo, que nadie lo reciba y que todos lo desprecien, incluido él mismo. Además, es notorio que muchos hombres que se entregaron solo al placer, se han arruinado junto con sus familias y relaciones. Así, el rey Dandakya, de la dinastía Bhoja, se llevó a la hija de Brahman con malas intenciones, y finalmente se arruinó y perdió su reino. También Indra, tras haber violado la castidad de Ahalya, tuvo que sufrir por ello. De la misma manera, el poderoso Kichaka, que trató de seducir a Draupadi, y Ravana, que intentó ganar a Sita, fueron castigados por sus crímenes. Estos y muchos otros cayeron en razón de sus placeres. 4

Respuesta

Esta objeción no puede sostenerse, pues los placeres, que son tan necesarios para la existencia y el bienestar del cuerpo como alimento, son en consecuencia igualmente necesarios. Son, además, los resultados de Dharma y Artha. Los placeres, por lo tanto, deben seguirse con moderación y precaución. Nadie se abstiene de cocinar los alimentos porque hay mendigos para pedirlos, o de sembrar semillas porque hay ciervos que destruyen el maíz cuando crecen.

Así, un hombre que practica Dharma, Artha y el Kama disfruta de la felicidad tanto en este mundo como en el mundo por venir. El bien realiza aquellas acciones en las que no hay temor en cuanto a lo que debe resultar de ellas en el otro mundo, y en las cuales no hay peligro para su bienestar. Cualquier acción que conduzca a la práctica de Dharma, Artha y Kama juntos, o de dos, o incluso uno de ellos, debe realizarse, pero una acción que conduce a la práctica de uno de ellos a expensas de los otros dos debería no se realizará.

Anotaciones

1 Ciertamente, eran materialistas que parecían pensar que un pájaro en la mano valía dos en el monte.

2 Entre los hindúes, las cuatro clases de hombres son los brahmanes o clases sacerdotales, los kshutrya o clases guerreras, los vaishya o clases agrícolas y mercantiles, y los Shoodra o clases serviles. Las cuatro etapas de la vida son la vida de un estudiante religioso, la vida de un cabeza de familia, la vida de un ermitaño y la vida de un Sunyasi o devoto.

3 Bali era un demonio que había conquistado Indra y había ganado su trono, pero luego fue vencido por Vishnu en el momento de su quinta encarnación.

4 Se dice que Dandakya secuestró del bosque a la hija de un Brahman, llamado Bhargava, y, siendo maldecido por el Brahman, fue sepultado con su reino bajo una lluvia de polvo. El lugar fue llamado después de su nombre el bosque de Dandaka, celebrado en el Bamayana, pero ahora desconocido.

Ahalya era la esposa del sabio Gautama. Indra le hizo creer que él era Gautama, y así la disfrutó. Él fue maldecido por Gautama y posteriormente afligido con mil úlceras en su cuerpo.

Kichaka era el cuñado del Rey Virata, con quien los Pandavas se habían refugiado durante un año. Kichaka fue asesinado por Bhima, quien asumió el disfraz de Draupadi. Para esta historia, se debe referir al Mahabarata.

La historia de Ravana se cuenta en el Ramayana, que con el Mahabarata forman los dos grandes poemas épicos de los hindúes; el último fue escrito por Vyasa, y el primero por Valmiki.

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